《狼图腾》背后的社会心理密码 上

范小成

       “羊群”崇拜狼的社会心理现象不仅滑稽，而且有些诡异《狼图腾》虽是在谈狼但“狼崇拜”事实上已经涉及到了人类社会内的人“狼”之搏，和“社会生物链”构建而“羊”要想跳出“羊群”的宿命和循环就必须要懂得《狼图腾》背后的社会心理密码。

       春节期间看了电影《狼图腾》，印象最深的是恶风肆虐的雪夜，人、马、狼在草原上并行突进、抵命相搏的精彩一幕。

       当然，结果是在宏大背景音乐的衬托下，以狼的光荣胜利和人的气急败坏告一段落。

       虽然《狼图腾》是一部非常值得推荐的诚意之作，但依然觉得“羊群”崇拜狼的社会心理现象非常有意思，甚至有些诡异。其内容虽是在谈狼，但这种崇拜事实上已经涉及到了人类社会内的人、“狼”之搏，和“社会生物链”构建。这些在电影和原作中几乎没有涉及，值得在此一一展开论述。

     “狼崇拜”的三个诡异之处

       应该说，人对狼的“崇拜”有诸多诡异之处。

       诡异之一，在草原上，狼其实是草原民族的生存竞争者，对人的直接伤害自不必说，狼对牲畜的伤害和对有限生存资源的争夺，都在对人构成根本性的威胁。即使人们为自己死敌的强悍和智慧而心生敬意，也远不至于达到“崇拜”的程度。

       当然也可以换另一种理解，这也是诡异之二：曾有一个流传很广的故事，说草原上有很多黄羊，因为狼的存在，这些黄羊每天都活在死亡威胁之中，但有一天狼被人类赶走了，一段时间之后，这些黄羊的奔跑速度和生存能力也随着狼的消失而迅速下降。由此，人们意识到这些狼存在的可贵。也就是说：“羊”虽然频频受到狼的生存威胁，但意识到没有狼就没有健壮的自己之后，对狼产生了敬意——可逻辑上的疑惑依然是：敬意可以勉强理解，但为何对生存的威胁者到了崇拜的程度？这个跨越是怎样完成的？依然是很模糊甚至不可思议的。

        而诡异之三是，对“狼图腾”的崇拜，汉人比蒙古人更甚！

       不仅《狼图腾》一书的作者是汉人，引起崇拜热情的核心读者群也是汉人。在此引用蒙古族作家、《大漠狼孩》作者郭雪波的一个声明：“蒙古人，崇拜长生天、长生地，崇拜自然，崇拜祖先，并祭拜以天地自然和祖先为象征的‘敖包’。草原上，狼和游牧民族是生存竞争对手，是敌对关系。蒙古人历来爱憎分明，不会把敌人当做崇拜的偶像……这纯属作者对另一民族文化不了解的肤浅妄说，一种商业炒作，不惜歪曲牺牲另一民族的文化。”

       汉人比蒙古人更崇拜所谓“狼图腾”的现象，其实解答了笔者心里的困惑：如果你已经是狼了，又何必去崇拜狼？只有羊才会去崇拜狼，并且对狼进行有选择性的描述，以及有选择性的形象塑造。

       只有“羊”才会去崇拜狼

       曾有一次参加个商业活动，一位企业家说：当人面对的是狼时，就要用狼的方式干掉它！

       错！既然是人不是狼，用狼的方式与狼相抗，多半是失败的。更好的答案是：遇到狼，你应该好好制造弓箭和枪，用人类的方式消灭掉它，而不是把自己降低到狼的水平。历史上的人、狼关系，也正是“人的方式”发达之后，才真正发生的逆转。

       实际上，如果非说谁崇拜谁的话，狼应该崇拜人才对，人类在狼面前力量的显现之一，就是狗的存在——狗就是从被人类驯化的狼演变而来。甚至狗的身体都在这一万多年间，因为人类的影响发生了变化。人对狼的影响之一，就是让狼演化出了新的重要分支。

       相比于《狼图腾》，还是更喜欢杰克·伦敦的小说《热爱生命》。在这个故事里，一个淘金者被一头孤狼在荒野里追了很久，到最后的日子里，狼和人都在爬行，当狼追上人时，淘金者扭过头来，调动最后的生存希望和动力咬死了狼！并吸掉狼的血补充了体力，走出了荒野……

       “狼”才不会去崇拜狼，那是“羊”做的事情。

       《狼图腾》中被歪批的进化论

       值得一提的是，狼性之所以在《狼图腾》中被置于至高无上的位置，是因为作者不断用进化论做理论支撑，似乎讲了一个关于狼的高大上的进化论故事。

       但事实上，关于进化论，实际应该采用严复翻译的“天演论”一词，或者叫做“演化论”。因为在达尔文的笔下，这套理论体系告诉人们的是：物种的演化本身并不是单向的，它有时在前进，有时在后退，有时又在横向移动，这是一个演化过程而非冲锋般的“进化”。而“进化论”讲的也并不是弱肉强食，要点是“适者生存”。

       如果自然法则只是“弱肉强食”，只有最强悍的物种才配生存的话，那么现在地球上幸存的生物可能都长到一百来米高了。

       特别值得一说的是，原作中充满了对狼的崇拜，和对羊的鄙视。而事实上，在生物链中，任何一个环节都是不可缺少的组成部分，缺了任何一个环节，生态链都有重构甚至在重构中毁灭的风险。对“蚂蚁”不必鄙视，对“大象”也不必仰视。应该说，无论鄙视还是崇拜，都根本不是看待生物链上一切生灵所应有的眼光，根本不在一个层面上。这也是笔者认为《狼图腾》借用进化论理论背景时出现严重错误的地方——强悍与否，并不是对物种优劣进行判断的标准。否则非常容易遁入一些极端理论之中。

     “狼崇拜”的社会心理根源在哪里？

       那么，对狼的“崇拜”心理来自哪里？我们应该如何看待这种社会心理现象？

       弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中说道：图腾不只是一种宗教信仰，同时也是一种社会结构。“图腾动物能够保护和警告其他的部落。如果图腾是一种令人害怕或危险的动物，那么，人们深信在部落中以它为名的人们能够免于遭受痛苦。”

       在这本被弗洛伊德认为价值仅次于《梦的解析》的书中，图腾被发现与诸多社会禁忌紧密相连，人们在通过对图腾的认同和敬畏感，来构建社会禁忌，比如，避免同族通婚，并且还能威慑其他部落。

       也就是说，如果草原民族存在狼图腾，那么其崇拜的社会心理动力，并不是来自狼，而是“借”自狼，是人类中的“狼”在借狼发挥，以在社会内对他人产生威慑力。

       这其实与某些群体用骷髅头形象威慑他人是一样的道理。所以心理治疗中，如果一个人恐惧骷髅形象，那么在心理分析中很可能指向的是他对权威的恐惧，根源还不是对骷髅本身的恐惧。只把恐惧归结到了骷髅本身，而忽视了社会心理背景，则是没有抓到关键。

       另外，古代军队作战时喜欢用黑色来“装扮”自己，甚至把自己打扮成妖魔鬼怪也是类似道理。根本上讲，人群中的“狼”，并不一定崇拜这些可怕之物，关键是要借用它们的威慑力。而且为了保证效果，有时还需要不断神化这种威慑力。