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现实生活中，人们都遵循着因果性的逻辑关系，信守着物理学的时空观念，倾向于“一是一，二是二”，非此即彼的思维方式。但是，在梦中，似乎有着完全不同的“逻辑”，完全不同的“时空感”，甚至是不分彼此或彼此包容的现象与体验。
1、释梦的主观水平
实际上，大部分当代的心理分析家，总是倾向于在“主观水平”（subjective level）上进行梦的分析与工作。所谓的梦的分析的主观水平，是指把梦看作是梦者内在心灵的展现。若是把梦比喻为一个剧场，那么，在一场上演的梦剧中，梦者本人既是场景、演员、制片人、导演和原作者，又是观众与评论家。也就是说，梦中的一切，不管是熟人还是陌生人，房屋还是汽车等等，都可看作是梦者本人内心世界的展现，都可以做这种主观水平的梦的分析的工作。
比如，若梦者梦到自己的父亲生病，那么，从“主观水平”上进行分析的话，就不是去联想或联系现实生活中的父亲，而是把梦中的父亲，看作是自己内在的心理属性，比如自己的“超我”。于是，若梦到父亲生病，也就可能是象征着梦者的超我发生了某些问题。
于是，除了一般意义上的集体无意识和个体的潜意识之外，分析心理学所描述的内在心理要素，如阿尼玛和阿尼姆斯、人格面具和阴影，以及内在儿童和智慧老人等等，都可以成为梦的分析主观水平工作的参考。实际上，从主观水平来进行梦的分析与工作，通过梦来了解自身与本性自我，也正是心理分析的努力目标。
2、释梦的客观水平
相应地，所谓梦的分析的“客观水平”（objective level），也就是把梦与梦者的实际生活联系起来的倾向与态度。若是梦者梦到自己的父亲生病，那么，现实中的父亲，以及现实中梦者与其父亲的关系等等，都将会是分析与工作的重点。这样，梦中所涉及到的人物与背景的客观联系与意义，都将会被纳入讨论与分析的范围。
荣格在其《人及其象征》中，曾引用了这样一个例子，梦者梦到自己去爬山的时候出现意外，自己从山上摔了下来。而梦者本人是很喜欢登山的。于是，荣格就警告他下次登山的时候一定要小心。但梦者自持自己的体能与技术，并没有在意荣格的劝告。果然就在他下次登山的，真的发生了意外而丧命于山中。
尽管在心理分析的专业训练中，更多的是在运用梦的主观水平的分析原则，但是梦的客观水平总是不容忽视。从梦中的意象推演到现实生活，理解其象征性的意义和作用，把握那梦中的信使所传达的真切消息，不管对于心理分析家还是被分析者都是十分重要的。
3、释梦与融会贯通
于是，以上梦的分析的这两种水平，实际上也是对待梦的两种态度或观点，但并不存在必然的对立或冲突。也就是说，可以综合性地从这两种不同的水平来进行观察与分析。而作为梦本身，它既可以在主观的水平上有效且具有意义，同时也可以在客观的水平上有效而具有意义。
采取梦的分析的主观水平，包含着一种将万物会于己身的态度；而客观水平则包含着一种一叶知秋的努力。但两者的结合，则是一种不分彼此或彼此包容的心胸。这也正是庄子在其《齐物论》中所表达的道通为一的修养与境界。
庄子说，“其寐也魂交，其觉也形开。”“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态……非彼无我，非我无所取。”“欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。”是亦彼也，彼亦是也。若是能够包容或者是超越主观与客观的分别，也就有机会获得真我的感受。“是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。”惟此，也才能融会贯通，与庄子一起来欣赏梦中化蝶的妙境：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
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沪公网安备31010702001259号 )
发表于 2014-5-31 09:56:16
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