森田疗法的实践计划 - 心理老师大本营

第一阶段：生活实践阶段

　　1、体力劳动—森田疗法实践的钥匙。从寝室或家庭卫生做起，作每天力所能及的劳动。体力劳动是最有效的实践方法，它要比脑力劳动更有效果。

　　2、做应该作的事—实践的定位。做应该做的事，坚持日常的工作和学习，无论自己的心情如何，这是森田疗法的最关键措施。但是，如果为了锻炼自己去做与自己意愿相反的事则不是为所当为的真正意义了。

　　3、每天要不断的干点什么—实践的强度。要减少睡眠时间尤其是尽量不在白天睡觉，白天要不断的干点什么。

　　4、禁止消愁解闷的各种活动，如吸烟，听音乐，弹琴，玩游戏。我说不要这样作是指在集中实践这段时间不要这样作，这样作的目的是为了体验森田疗法的精神，我不是要您永远都不要这样。

　　注释：神经质的症状，用消愁解闷的方法也可以解决。然而，因为那样做只不过是精神上的一种暂时性的转换，时过境迁，立即就会重新恢复原状。就和催眠术是只能解决一时性的问题是同样的。倘能经常正面地面对苦恼，把苦恼切实看作苦恼来接受它，这样一来，苦恼本身终于被绝对孤立起来，自己再也无法对它感受和评价了，苦恼的感受也就没有了。

　　5、对症状要采取忍受的态度，带着症状坚持实践。

　　注释：对待症状要不过问，不测试，不拘泥。不过问尽可能不要再谈自己的病情。如果遇到症状缠绕的情况可采取所谓不问疗法，装作不知听之任之。不测试制止自己测试症状是否好转，情绪是否变好，要听其自然地对待病情。不拘泥。如果感觉"头轻快了，精神爽快了"等时，应当注意这只不过是一种自我感觉，从疾病的角度来看，它和痛苦是同一的东西，爽快之后，作为一种相反的动态往往会出现不愉快，到了完全摆脱愉快与不愉快的感觉之后才是真正恢复了健康。

　　6、阅读森田疗法书籍问题

　　在实践头一周内请不要阅读森田疗法方面的书籍，在实践一周后开始每天晚上睡前抽出半小时左右阅读森田疗法的书籍，请用体会的态度去读。

　　7、切莫拘泥于理论

　　在治疗过程中且莫拘泥，把自己的情况机械地与理论对照，勉强用来矫正自己那里好那里不好，但愿能顺应自然，保持安心经时度日的情绪就很好，要逐渐领会某种体验，在此基础上才能形成正确的理论。

　　请按上面的要求去实践，森田疗法的实践以一个月为一个进程，也就是说，只有实践到一个月的时候才可能有一定的体验。总的实践时间短则三个月长则半年。

　　每月推荐之实践计划

　　1.禁止消愁解闷(禁止游戏、吸烟、听音乐、上网消遣等)

　　2.做当为之事，包括读书、劳动、工作、运动及每日当为之事。

　　要求 ①做事要不分重要的还是不重要的，有意义的还是无意义的。②每天都要不断的干点什么，要减少睡眠时间。

　　3.对待症状是没有办法的事，要逐渐在实践中体会这一点。

　　4.每天读少量森田疗法方面的书

　　5.每三天或一周写一篇日记。

　　第一阶段生活实践阶段注意事项。

　　在这一阶段要逐步体验下面的内容：

　　①　体验自己在自然界中的位置，体验自己是无法控制感情和症状的，就向你不能使身体飞起来一样。我们的心情就向水一样，不时的泛起阵阵波澜，如果我们任其自然地发展，水波就会自然的产生，自然的消失，不会给我们带来更多的痛苦，但如果我们想人为的令水的波浪消失，就会必然的撩起更多的波澜。

　　②　培养迅即工作的精神。无论做什么，必须尽量迅速地工作，而且要坚持实践下去，无论做什么都不必安排时间表，估计效果，也不必选择。即要排除患者对于工作的预先考虑和价值观。

　　注释：去掉预先的考虑过去我在工作的空隙，总好不断考虑关于"怎样考虑引导自己才好"的问题，然而，即使规定了某种行动方针，虽然放心了，却丝毫没有成为实际行动的规范。如果有时候没有提出什么所谓既定的方针，便越发不断地陷入了迷惑。今天，已经不再那样考虑，只是凭借朴素的欲望去干点什么而已。一位会员在谈自己对此的体验时说，"最近，没再为寻找工作而费尽心机，也没在早晨就订好一天的工作计划，只是在着手于某种事情的过程中顺便由此及彼地考虑好下一步要干什么工作的问题。现在我对于出现在眼前的千头万绪，能有一心一意地自右向左逐条顺理依次去做的打算。今后即使回到单位，越是特别忙的时候，将会越是满心高兴。" 因此那种每每工作之前都要计划一番的习惯亦应逐步消除。去掉工作的价值观：森田说"在价值观和某种打算之下进行工作时，工作永远不会真正成为自己的东西。归结起来，对工作本身充满乐趣的那种纯真的精神才算是超越了价值观念的东西。" 因此，我在长期学习生活中所形成对待不同工作的强烈的价值观应逐步消除，在进行实践时尤应注意要排除"这样的工作有意义，那样的工作无意义"的想法，这样工作才会形成乐趣。

　　③　不必刻意安排-对自然的生活节奏的体验我们只要能照朴素的欲望去活动，就可以了。不必害怕心身的消耗或毙命。因为在我们身体中，存在着像安全阀那样起到自我调节作用的东西。因此，没有必要死按那些机械的理论去休息或休养。在活动的过程中，就会不断调剂急缓，自然进行工作上的变化，通过它是可以自动调节的。

　　④欲治不治，不治而治的体验最近的实践给我一个最大的体验就是当你一味祈求"顺应自然，为所当为"以消除自身的某种症状时，症状反而会加重，而当你逐渐为另一症状所困惑或专心于其他事时，这一症状则会减轻甚至消失，这就是顺应自然的真谛。老子曰："无为而无不为"，无为就是不去设法改变自己的症状和性格，这样症状和性格就会自然改善，从而造成一种无不为的状态。

　　⑤不需要什么勇气患者说"已经决定我自一月份开始必须到学校去上班，可是真不知道我是否有了去学校的勇气"。森田说"只要能去就行，不需要什么勇气"。不要努力。贵函有所谓"努力把痛苦当作痛苦来接受"的说法，倘真这样努力，就又使痛苦成为双重了。实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法取消痛苦这是多余的。降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无它法。就像禅家所说"心头无杂念，烈火也觉凉"那样，已经到了这种时候，若再专心致志的祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头杂念了。

　　坚持森田疗法的宗旨

　　下面是森田式疗法治疗宗旨，在实践过程中请一定要坚持下面三点，它是指导您行动的指针。

　　作业疗法绝对卧床结束后即进入作业期。作业是由最初的简单轻体力劳动向重体力劳动过渡。

其目的是：

　　（1）人本来就是要活动的，要让患者体会到，即使有症状也可参加劳动。通过劳动，减轻症状的痛苦。
　　（2）通过劳动使患者由自我防卫和自我中心的倾向变为外向化，更实事求是。

　　体验疗法在森田疗法中重视通过亲身体验去认识事物。不是只靠思考去认识，要通过自身的行动体验去认识。由于重视这一点，也有人称森田疗法为体验疗法。

　　不过问疗法这也是一种技巧，把患者有关自己症状的主述，只当作是"一面之词"，尽量不去采纳，而是尽力让患者通过行动去获得某种体会。可以说绝对卧床就是这种技巧的象征性形式，是森田疗法特色之一。

　　第二阶段-社会实践阶段

　　大约需要1～2个月进入第二阶段，进入第二阶段的标志是能对森田疗法理论中1/3的内容有所体会。这一阶段要坚持上面的实践方法，同时加强读书问题和社会交往问题的解决。并对顺应自然为所当为产生更深一层次的体验。因此在坚持上面的实践原则的同时注意以下几个方面。

　　1、坦诚的与人交往，把"真实的自我"展现在众人面前，停止演示伪装的愚蠢做法，这是语言行为上的顺应自然。即停止掩饰自己，停止心理文饰作用，坦诚地与人交往。（比如当因脸红恐怖，在人面前被称作"你是腼腆的人"时，最好是敞开心扉照实说。"实际上我胆小而发愁，无论对方说点什么，我都立即脸红。这样无可奈何的事情真是少见。我真是的。"这种讲法暂且作为公式来套用也可以。请多次地反复使用。）

　　2、我们应按照什么指导我们的交往呢？纯真的感情是指导我们行动的指南。尤其是那些歉疚自责，羞愧害羞，紧张焦虑等反面心理，若能将这些心理付之行动和语言，使之充分地表达出来，则能使人左右逢源。非神经质的人是很难作到的。要善于利用神经质者的善于反省的特点，要知道这是神经质者的最大的优点。要善于把反省转变为行动。这样就能在人际关系中左右逢源。

　　3、不要进行不必要的交际所谓"广泛交际"实际上是一种虚张声势外强中干的虚伪精神而不是什么在交际方面的学习。人们的行动必须是根据生活需要或者是受个人欲望驱使的结果。不要去进行那些不必要的交际。自己要经常注意，切莫丢失自己原来那谨慎的态度。一切活动必须经常出自本意才行，这就是去掉虚伪，回归真人的自然状态。

　　4、读书问题选择平铺直叙，内容实际的科学性读物，具体方法随便摸过一本什么书，不加选择地翻开就读，不要追求理解，也不必用力记忆，不问内在事理地一顺溜地默读下去。体验下面读书的新境界：如今读书，却全然处在一种毫无牵挂的境地。有时连早晨迷迷糊糊、似睡非睡的时候读过的内容，也能很清晰地重现在脑海之中，再如，即使读书的当时未能立即记住的地方，事后考虑起来，却觉得记忆很好，因此感到非常高兴。

　　5、这一时期可加大森田疗法书籍的阅读数量，这时阅读就会对其中的道理有一定的体会了。

　　第二阶段-社会实践阶段应着重体验下面几个方面：

　　①纯真的心思是坦诚的心，富于人情味的心。治疗过程中要逐渐去体察和发挥纯真的心地和自己原始的性情，以及不蒙骗自己的精神。按照森田疗法的观点，“越是坦诚的人，治愈得越快”。

　　②对“无”的体验近日突然悟出了一个“无”字。 “什么事一旦刻意地从理论上解决，就会使最简单的问题也变得最复杂，就佛家所说的“落入迷中了”。有人问森田博士：“我该用什么理论指导自己的行动呢？”森田说“这样也行那样也行”。他是在劝导人们不必追求理论，没有道理就是最好的道理。另外，对己对人对事无评价也很重要。因为一旦有了评价就会脱离事物的本相了。脱离了理论与评价的人会充满自信，对事物有深刻的见解，而落入理论与评价的泥潭中则会使人缺乏正确的自我评价，从而缺乏自信，看问题偏执。总之，“无”是最合现实的道理。例如：对自己的情绪无评价不分好坏则会回归到“纯真的心”的境界；对自己对人无评价则会更全面的认识自己与他人；对自己为何自信或自卑不求原因则会使人更清醒；受人夸奖、批评时心中无理论无评价时则能正确对待别人的话。另外，在心中波澜起伏时不参与任何内心辩解而迅速转换到工作中去，就能把注意力转移出来，从而很快会回复到“无”的状态，认识也自然清醒了。顺应自然的最高境界和核心内容大概就是这个“无”字。但只内心无物不行，在行动上要强调“有”字，即所谓“为所当为”。这是最现实最有效的人生观。

　　③对“无所住心”—健康注意力的体验这种健康注意力的体验就是一种注意力能迅速地转换的一种体验。无论处在多么高兴或沉迷的环境中都可以迅速地转换注意力。这是森田要患者形成的一种体验。

　　④另一个重要的体验是即使症状再次出现，却丝毫没有任何恐怖感了。这种情况就是疑病素质逐渐陶冶的体现。

　　⑤对不安常在的体验不安常在!人要活着，总会伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。你要摆脱不安，它却穷追不舍，你和不安抗争，它就一味地加剧。因此即使感到不安，如果能毫不惊慌失措地泰然处之，那么这种不安就会逐渐消失，即使有不安也如同没有一样。也就是说对于不安应该是来者不惧顺其自然，继续做自己该做的事。为值得烦恼的事而烦恼意思是不值得去烦恼的事，烦恼也没有用，值得烦恼的，不妨为之烦恼。